I remember reading about Sarmad, when I was in college, in many books on Sufi culture and saints. There, he was mentioned as one of the most influential Sufi saints of Delhi from the Mughal era. But what made me interested in knowing more about him was the fact that somewhere he was described as a homosexual. A Muslim saint being a homosexual was interesting enough for me. But sadly, I could not find much information about him at that time.

The quench to know more about Sarmad made me pose various questions to many of my Muslim friends who either knew too little about him or never knew him at all. Most were scandalized with the very thought of a Muslim Pir being a gay.

Homosexuality among Sufi saints is nothing new. There have been numerous records of Sufi saints having love affairs with “young beardless lads.” In India, the most well-known among them are Shah Hussain from Lahore and Ras Khan from Brindawan.

Dargah of Sarmad Shaheed and Hare Bhare            (By Joydeep Hazarika)

Homosexuality, which is a heinous crime in shariah (Islamic law), was seen as these Sufis as a means to rebel against the strict rules and dogmas of ulama. Most of these Sufis are known as the “Malamatiyas” or the blameworthy who discard shariah laws and show their own liberalized way of achieving union with God. For them, love was the ultimate means of achieving this. And here, homosexuality acted as no bar for them.

The quest to know more about Sarmad finally lead me to his dargah (shrine) in Old Delhi. Situated in front of the imposing Jama Masjid near the Meena Bazar, the small shrine largely remains unnoticed by many visitors who visit the great mosque daily. The shrine in the vicinity where Sarmad shares his resting with another famous Sufi saint Khwaja Harey Bharey (the evergreen one). Harey Bharey was Sarmad’s preceptor and his tomb was where Sarmad had settled down when he first came to Delhi.

The unique feature of this dargah, which is a dual shrine of Sarmad and Harey Bharey, is the colour of the wall which is green on Harey Bharey’s side and blood red on Sarmad’s side. This is to depict Sarmad’s martyrdom because of which he has been given the title of “Shaheed” (martyr). Red ceramic tiles lined his side of the flooring and red threads hung by his grave’s railings by devotees hoping for their wishes to be granted. Incense sticks and candles continuously burn on the side while qawwali singers vent out numbers in praise of their Pir as the evening sets in.

Devotees at the Dargah (By Joydeep Hazarika)

Sarmad’s story and his eventual martyrdom reflect his rebellion against the shariah and his imposing stand on the simple message of love that he represented.

Perhaps, Sarmad is the most famous Malamatiya Sufi saint of his time. Very little is known about his early life. Some say that he was an Armenian while some claim that he was a Jew who later converted to Islam.

Sarmad’s life gets a clearer picture from the time he came to India and landed in the port of Thatta in Gujarat along with a band of Sufi saints on a merchant ship. From here onwards, Sarmad’s life took the eventual course for which he is remembered today.

At Thatta in a musical concert, Sarmad happened to see the youthful Abhay Chand, who was the son of a rich Hindu trader. It was love at first sight for Sarmad and Abhay. Abhay Chand’s melodious voice that he rendered at a ghazal pierced the tender heart of Sarmad so much that he never recovered from the feeling of love. Sarmad began to attend the concert daily not caring that the ship on which he came had sailed away.

Child’s play? (By Joydeep Hazarika)

Abhay Chand also responded to his love with equal devotion and soon, the two began to live together at Sarmad’s place. Soon gossips started to abound in Thatta about the two men living in unnatural conditions. When this gossips spread, Abhay Chand’s parents took him away and confined him in his house. The pain of separation was too much for Sarmad who tore of his cloths and began to roam the streets of Thatta in a state of frenzy seeking his beloved Abhay Chand. Following the incident, he was to live in a state of total nudity for the rest of his life.

Meanwhile, Abhay Chand’s conditions were no better and at last, his parents gave in to their sons wish and let him reunite with Sarmad. But they were ostracized by the people of Thatta and so they moved to Lahore. Here they stayed for 13 years where Sarmad composed some of his most moving verses on love and God. Abhay Chand would sing these verses in his melodious voice and Sarmad would break into a dance of ecstasy. For Sarmad, his love for Abhay Chand was a means to realize God, for Sarmad believed that God manifested in all his living beings and so he could not be separated from his beloved. Sarmad’s search for God in all of his creations blurred the lines of caste and creeds drawn by the society. This he clearly explains in this beautiful verse:

“Who is the lover, beloved, idol and idol-maker but You?

Who is the beloved of the Kaaba, the temple and the mosque?

Come to the garden and see the unity in the array of colours.

In all of this, who is the lover, the beloved, the flower and the thorn?”

From Lahore, the couple migrated to Golcunda in South from where, after a few years, they migrated to Agra in the North. In 1657, they came to Delhi and settled down at the Dargah of Khwaja Harey Bharey. Here Sarmad began to have a large following and the whole city of Shahjahanabad would move at his single instruction.

(By Joydeep Hazarika)

Among his followers was Dara Shikoh, the Mughal crown prince and son of Emperor Shah Jahan. After Dara was killed and Aurangzeb usurped the throne, he set about killing all of Dara’s close associates and soon, his attention turned towards Sarmad. Sarmad’s popularity disturbed him and he feared Sarmad might someday incite the people to rebel against him.

Once as Aurangzeb went to Jama Masjid to offer Friday prayers, he spotted Sarmad sitting nude in the street. When he rebuked Sarmad for violating shariah by being naked, Sarmad asked him to cover him with a blanket lying nearby. When Aurangzeb picked up the blanket, the story goes that the heads of all  he had killed during his ascent to the throne rolled out of it. To this, Sarmad told the emperor, “Should I hide your sins or my nakedness?” Sarmad’s fearless attitude was too much for Aurangzeb who soon called on his chief Qazi, Mullah Qawi, and plotted to do away with Sarmad.

Sarmad was dragged to the Qazi’s court where he was accused of defying the shariah by living naked. Sarmad had befitting replies to all of the Qazi’s accusations, and this frustrated him even more. To make him relent, the Qazi had Abhay Chand flogged in front of Sarmad. The whip lashed Abhay Chand’s body, but miraculously, the pain was inflicted on Sarmad. Sarmad cried out, “The God who does not let me see my beloved is like an iron cage that smothers the spirit and bruises the heart.”

For the Qazi, Islam was a set of stern and inflexible laws. For Sarmad, it was nothing but a message of love. The Qazi demanded that Sarmad recite the kalimah shahada (acceptance of oneness of God), which “La Ilaha Illallah, Muhammad-ur Rasul Allah” (there is no God but Allah, and Muhammad SWT is the messenger of Allah), in order to prove that he was a true Muslim. Sarmad refused to go beyond “La Ilaha,” which means there is no God, as he had still not found the end of his search for God. This enraged the Qazi who awarded him death sentence. And so Sarmad was dragged through the streets of Delhi and promptly beheaded.

But as the story goes, he emerged victorious in death. Sarmad picked up his severed head much to the fright of his executioners. He started climbing the stairs of the Jama Masjid, while mocking the emperor and his false men of God all the while. In death, Sarmad had found God, testifying to the truth of his own understanding of Islam. Just as he was about to enter the mosque, a voice called him out from the grave of Harey Bharey and asked him to relent as he had reached the end of his journey and had united with God at last. Sarmad turned round and went to Harey Bharey’s tomb. There he was buried by the side of Harey Bharey, where they share a common dargah today. And the curse of Sarmad fell on Aurangzeb as the Mughal Empire gradually crumbled in front of his very eyes.

Sufi Singers at Dargah (By Joydeep Hazarika)

As I left the shrine of Sarmad Shaheed and reflected on this story, I realized that Sarmad’s homosexuality was not the main fact that made him unique. What was unique about him was that he had dared to understand God in his own way against the established norms, whereby he exhibited the intellect God has bestowed upon mankind. Sarmad had made love the sole motive of his life and he finally, achieved God through this means. He had just one message for all of us. To see God in all humans around us. For Sarmad, God manifested in the persona of Abhay Chand. For us, it can be anybody or anything. If God is love, it is everywhere. We just have to see it.

Here what has etched in my mind is a verse of the holy Qura’an, which is written on a signboard on the outer wall of the shrine. It reads, “And call not those who are slain in the way of Allah ‘dead.’ Nay, they are living, only ye perceive not.” I think, nothing sums up Sarmad’s life better than this.

Reference to Sarmad’s verses or other important informations are from Yoginder Sikand’s book Sacred Spaces. Views expressed here are that of the author’s own and do not necessarily reflect BH editorial policy.

पिछले दिनों इंदौर के एक अधिवक्ता कमलेश वासवानी ने कोर्ट में एक अर्जी दाखिल कर कहा कि औरतों के खिलाफ़ जो भी अपराध हो रहे हैं उनके लिए बहुत हद तक ज़िम्मेदार इन्टरनेट पर आसानी के साथ मौजूद पोर्न साईट हैं. अभी इस पर बहस हो ही रही थी कि ईस्ट दिल्ली के गांधी नगर में पांच साल की बच्ची के साथ दरिंदगी से गैंगरेप की खबरें आने लगी और इस खबर के बीच यह कहीं दब कर रह गई. जबकि यदि देखा जाए तो अधिवक्ता कमलेश वासवानी  की यह बात सौ फीसद सही मालूम पड़ती है. और वैसे भी पुलिस के पूछताछ में यह बात सामने आ चुकी है कि आरोपी मनोज ने बलात्कार के पहले दोस्तों के साथ शराब पीकर ब्लू फिल्म देखी थीं. पुलिस को आरोपी मनोज के मोबाइल में कई अश्लील क्लिप भी मिलें थे.

मौजूद आंकड़े बताते हैं कि आज 20 करोड़ से अधिक पोर्न विडियो इन्टरनेट में पड़े हुए हैं, जिन्हें कोई भी डाउनलोड करके देख सकता है. इन पोर्न विडियो में औरतों के साथ क्रूर, हिंसक व्यवहार, बलात्कार, बच्चों के साथ यौन सम्बन्ध इत्यादि दिखाए जाते हैं. लेकिन हमारे समाज व सरकार को यह क्यों नहीं लगता कि अपरिपक्व बच्चों के मष्तिष्क पर इन सबका बुरा असर पड़ता है और संभव हो कि इसके नतीजे में बलात्कार और औरतों के साथ हिंसा जैसे अपराधों में वृधि हो रही हो ?

आइएमआरबी के 2011 के सर्वेक्षण में पता चलता है कि भारत में हर पांच में से एक मोबाइल उपभोक्ता 3जी वाले अपने फोन पर अश्लील सामग्री चाहता है. वहीं नेशनल क्राइम रिकार्ड ब्यूरो के आंकड़े बताते हैं कि भारत में साइबर अपराधों की सूची में पोर्न सबसे ऊपर है. और विशेषज्ञों के मुताबिक इसे रोकने के लिए अभी भारत में कोई कानून नहीं है.

यह कितना अजीब है कि साइबर क्राइम रोकने के लिए सरकार के पास कोई सख्त क़ानून नहीं है. यही वजह है कि सेक्स माफिया अब इन्टरनेट यूजर  को अपना निशाना बना रहें हैं. पहले वो आपको यहाँ सेक्स का ज्ञान देंगे. आप को वर्चुअल सेक्स के लिए प्रेरित करेंगे. फिर यदि आप उनके झांसे में फंसकर कुछ पलों के मनोरंजन के लिए उनके इशारे पर काम करते हैं, तो वो आपका वेबकैम विडियो सेव करके उसे इन्टरनेट के माध्यम से अश्लील  वेबसाइटों पर डाल देंगे. आपको पता भी नहीं चलेगा और आप रातों रात एक पोर्न स्टार…

एक रिपोर्ट के मुताबिक लड़कियों को अपने जाल में फांसकर झारखंड के मुख्य शहरों रांची, धनबाद, बोकारो, जमशेदपुर, हजारीबाग, रामगढ़, गिरिडीह में ब्लू फिल्म बनाने वाले धंधेबाजों का बाजार गर्म है. धनबाद में लगभग पांच अश्लील एमएमएस, झरिया में दर्जनों एमएमएस और भौंरा क्षेत्र में तीन अश्लील एमएमएस बनाये जाने के मामले उजागर हो चुके हैं. यही नहीं, रांची के रातू रोड, कांके रोड, ओबरब्रिज, फिरायलाल चैंक पर खड़ी धंधेवालियों को भी कुछ रुपए देकर अश्लील वीडियो धड़ल्ले से बनाये जाते हैं, जिसे सेक्स माफिया 3000 रुपए से लेकर 5000 रुपए तक कीमत देकर खरीद लेते हैं. उसके बाद इसका मनचाहा इस्तेमाल मनचाही कीमत वसूल कर करते हैं. धनबाद के अधिवक्ता वरूण कुमार बताते हैं कि लड़की के जान-पहचान वाले भी इस कुकृत्यों में शामिल होते हैं. ऐसे कई मामले न्यायालय में चल रहे हैं, परंतु गवाह नहीं होने के कारण लड़कियों को न्याय नहीं मिल पाता.

यही नहीं, कर्नाटक के तीन मंत्री भी विधानसभा में बैठकर स्मार्टफोन पर पोर्न वीडियो को बड़े गौर से देखते नज़र आए. उनकी इस हरकत को टेलीविजन कैमरे में कैद कर लिया गया. विधानसभा के पवित्र परिसर में पोर्नोग्राफी देखने की वजह से उन्हें मंत्री पद से हाथ धोना पड़ा. यह घटना एक हकीकत का हाइप्रोफाइल नमूना भर है.

नवंबर, 2011 में मिडवाइफ भंवरी देवी की राजस्थान के नेता महिपाल मदेरणा के साथ सेक्स सीडी आने के बाद, कर्नाटक के सेक्स कांड को लेकर जन प्रतिक्रिया नाराजगी से लेकर मन-बहलाव के बीच रही. इसमें अचंभे का पुट कहीं नहीं था. एक ओर जहां  राजनैतिक दल सियासी जंग में नैतिकता की बात कर रहे थे, वहीं मीडिया प्रोफेशनल प्रीतिश नंदी ने इन्हें ”3 इडियट्स” कह कर बात को रफा-दफा कर दिया.

मई, 2011 में जेएनयू के 22 वर्षीय छात्र जनार्दन कुमार ने भी अपनी दोस्त के साथ अंतरंग क्षणों का वीडियो बनाया और जब उसकी दोस्त ने उसे नकार दिया तो उसने वीडियो को ब्लैकमेलिंग का हथियार बना लिया.  जनवरी 15, 2013  राजस्थान के एक होटल में रुके नवदंपति का अश्लील वीडियो बनाकर उसे 35 पोर्न वेबसाइटों पर अपलोड कर दिया गया, जिसकी शिकायत नोएडा में की गई और पुलिस ने जालंधर से पोर्न वेबसाइट के दो मालिकों को गिरफ्तार कर लिया है.

उपलब्ध आंकड़ों के मुताबिक भारत में लगभग 30 करोड़ लोग वर्तमान समय में इंटरनेट का प्रयोग कर रहे है. इन्टरनेट इस्तेमाल करने वाले अधिकतर व्यक्ति पोर्न साईट यूज करते ही हैं. यह बात काफी यक़ीन के साथ कहा जा सकता है कि 100 में से 80 लोगों ने ऐसी साइटें कभी ना कभी विजिट  ज़रूर की होगी. लेकिन इसके बावजूद सरकार का इस ओर कोई ध्यान नहीं है. जबकि साइबर क्राइम को रोकने के लिए नेपाल सरकार ने 60 से ज्यादा पोर्न साइट्स पर बैन लगा दिए हैं. चीन में भी इस तरह के साइट्स पर बैन है. यहाँ तक कि गूगल को भी बाहर का रास्ता दिखा दिया गया है. लेकिन हमारी भारतीय सरकार तो कान में तेल डाल कर सोइ हुई है. ये तो तभी जागेगी जब इनके घर की बहु-बेटी के इज्ज़त पर बात आएगी…

हमारे देश की हालत तो ऐसी हो है गई कि गैंगरेप पर सिर्फ टीआरपी व हिट्स के लिए चिल्लाने वाली मीडिया भी हमेशा अश्लीलता परोसने में लगी हुई है. प्रतिष्ठित अखबार दैनिक भास्कर की वेबसाइट समेत हिंदी की कई अच्छी खासी वेबसाइटों ने हद कर दी है. अखबारों, मैग्जीनों, वेबसाइटों में तो तेल मालिश कर लिंग बड़ा करें, वक्ष बड़ा करें, वगैरह-वगैरह का विज्ञापन तो अब आम हो चुका है. प्रतिष्ठित वेबसाइटों में अब सीधे पोर्न का वीडियो दिखाना हद नहीं तो क्या है. ‘समाचार’ के नाम पर अश्लीलता परोसने वाली वेबसाइटस का क्या करें?

मेरे अनगिनत सवाल हैं. पर सबसे बड़ा सवाल यह है कि कोई नैतिक शिक्षा की बात क्यों नहीं करता? कोई पोर्न साईट पर बैन लगाने की मांग क्यों नहीं करता? जहाँ  से हर गन्दी सोच की शुरुआत होती है. आजकल 90% युवा के मोबाइल में पोर्न मूवीज रहती हैं. बलात्कारी कोई आसमान से नहीं टपका है. उसकी सोच समाज में रह कर ही गन्दी हुई है.

खैर, अब सुनिए जनाब हमारी पोर्न स्टार सन्नी लीओन मोहतरमा कहती हैं ”पोर्न स्टार का मतलब वेश्या नहीं है.” शूटआउट वडाला में अब मोहतरमा पर तो गाना भी फिल्माया गया है ” लैला तेरी ले लेगी तू लिख के ले ले…” वाह रे हमारे समाज के ठेकेदार… इसपर इनकी नज़र कब पड़ेगी? और अगर हम ऐसे ही देखते रहें तो एक दिन ज़रूर यह लैला (पोर्न) हमारी भारतीय समाज की ले लेगी, आप हमसे लिख कर ले लें…

वह रोती है. प्रार्थना करती है. अपने निर्दोष होने की बात कहती है. पर उसकी बात नहीं सुनी जाती है. ऐसा तब तक किया जाता है जब तक वह बेहोश होकर गिर न पड़े. बेहोश होने पर उसे घसीटकर गांव से बाहर फेंक दिया जाता है. इस बीच उसके मां-बाप भी समाज के भय से उसका साथ नहीं दे पाते हैं. उसे भीख देना तो दूर, कोई उसे अपने द्वार पर खड़ा भी नहीं होने देता. मनचले और गैरकानूनी कार्य करने वाले लोग उसे घेर लेते हैं. वह भी बेबस रहती है. आखिर वे ऐसा क्यों करते हैं? क्योंकि लोगों को शक था कि वह डायन है…

आज़ादी के 65 सालों के बाद भी शासन के तमाम प्रयासों, महिला संगठनों की स्थापना व महिला शिक्षा पर जोर देने के बावजूद ग्रामीण स्त्रियों की स्थिति में कोई बदलाव नहीं आया है. गाँवों और कस्बों में आज भी औरतों को डायन कहकर मार दिया जाता है.

राष्ट्रीय महिला आयोग के संकलित आंकड़ों के मुताबिक देश के लगभग 50 जिलों में ये प्रथा आज भी बड़े पैमाने पर पायी जाती है. डायन क़रार दी जाने वाली अधिकांश महिलाएं आदिवासी या दलित तबके से ताल्लुक रखतीं हैं और ज़्यादातर विधवा या बेसहारा होती हैं…

पिछले दिनों उत्तर प्रदेश राज्य के सीतापुर जिले के कुसेपा दहेली गाँव में एक दम्पत्ति ने अपनी बच्ची  की बलि इसलिए दे डाली कि उनकी तमाम समस्याएं एक झटके में समाप्त हो जाएंगी.

डोंगा तामसी नामक महिला के भतीजे ने ही उसे डायन कह कर सर काट दिया. यह घटना 6 अप्रैल 2013,  झीकपानी थाना अंतर्गत नोवा गांव की है. झीकपानी थाना के थाना प्रभारी चक्रवर्ती राम ने बताया कि डोंगा तामसी को उसके भतीजे ने कुछ लोगों के साथ मिलकर तेज़ हथियार से उसका गर्दन काट दिया और शव को पास के जंगल में छुपा दिया था. खबर मिलने पर पुलिस ने सर कटे शव और अलग से सर को जंगल से बरामद किया.

7 अप्रैल 2013 को पश्चिम सिंहभूम के मझहारी थाना क्षेत्र में सिनी कुई नामक एक महिला को डायन बताकर उसके रिश्तेदारों ने उसे तब तक पिटते रहे जब तक कि उसने दम नहीं तोड़ा. हालांकि उक्त घटनाओं में पुलिस ने तो मामले दर्ज कर लिया है पर किसी के गिरफ्तारी अभी तक नहीं हुई है.

10 अप्रैल 2013 को पश्चिम सिहंभूम जिले के एक अन्य घटना में एक 55 वर्षीय महिला रजनीगंधा मुखी ने अंधविश्वास में वशीभूत एक देवी को खुश करने के लिए अपने पांव के नश को काट लिया और अस्पताल ले जाने के पहले ही उसकी जान निकल गयी.

देश के कोने-कोने से ऐसी हजारों अंधविश्वास भरी घटनाएं दिल को दहलाती रहती हैं. अभी पिछले दिनों ही यूपी के सोनभ्रद जिले में डायन होने के शक में एक महिला की जीभ काट दी गयी. डायन-बिसाही के आरोप में अमानवीयता की ख़बर झारखंड में आम है. कभी किसी महिला को डायन बताकर उसे मल खाने पर मजबूर किया जाता है तो कभी उसका यौन शोषण किया जाता है. झारखंड में डायन प्रथा का तांडव आज 21वीं शताब्दी में भी उसी तरह जारी है जैसे कि मध्यकालीन भारत में हुआ करता था.

झारखंड राज्य में डायन प्रथा का कहर का अंदाजा इस बात से भी लगाया जा सकता है कि दो दशकों में लगभग 1200 महिलाओं को डायन कहकर मौत के घाट उतार दिया गया. इसके अतिरिक्त महिलाओं को डायन कहकर मलमूत्र पिलाना, पेड़ से बांधकर पीटा जाना, अर्द्धनग्न और कभी नग्न कर गांव के गलियों में घसीटा जाना आदि प्रताडि़त करने के कुछ तरीके है जो राज्य के ग्रामीण इलाकों मं  रोजमर्रा की घटनाएं हैं.

देश के तमाम राज्यों पर के कानून पर नज़र डालें तो झारखण्ड ही ऐसा एक राज्य है जहां साल 2001 से डायन प्रथा की रोकथाम के लिए कानून है. राजस्थान के महिला बाल विकास विभाग ने 2011 में ऐसा कानून प्रस्तावित किया है जिसके तहत महिला को डायन क़रार देने पर सात साल तक की सजा हो सकती है.

असम की अगर बात करें तो यहां अब उग्रवाद से कहीं ज़्यादा हत्याएं अंधविश्वास से हो रही हैं. राज्य की कांग्रेस सरकार स्वास्थ्य सेवा में आमूलचूल परिवर्तन का दावा करती है पर हक़ीक़त इससे कोसों दूर है. गांवों में आज भी बेहतर स्वास्थ्य सेवाएं उपलब्ध नहीं हैं. छत्तीसगढ़ के ग्रामीण इलाकों में टोनही या डायन नाम का खौफ आज भी बरकरार है.

सिर्फ ग्रामीण क्षेत्र ही नहीं शहरी इलाकों में भी टोना-टोटका को लेकर आम लोगों के मन में संशय बना रहता है. टोना-टोटका जैसी सामाजिक कुरीति से निपटने के लिए इसके खिलाफ 2005 में टोनही निवारण कानून बनाया है. इस कानून के मुताबिक किसी महिला को टोनही बताकर प्रताड़ित करने वाले व्यक्ति को पांच से 10 साल तक की सजा हो सकती है और हत्या करने पर धारा 304 के तहत मुक़दमा भी चलाया जाता है. इसके बाद भी टोनही के नाम पर महिलाओं को प्रताड़ित किया जाना बदस्तूर जारी है.

अगर यह कहा जाए कि भारत में महिलाओं के साथ होने वाले अपराधों की बढ़ोतरी की दर इतनी ज्यादा है कि इसने अन्य सभी अपराधों को पीछे छोड़ दिया है, तो यह कोई हैरानी की बात नहीं है. देश में डेमोक्रेसी के साथ सामाजिक मूल्यों के दोहरेपन का भी विकास हुआ है.

नेशनल क्राइम रिकॉर्ड ब्यूरो ( एनसीआरबी ) के मुताबिक 1971 में देश में रेप के कुल 2043 केस दर्ज किए गए थे. वर्ष 2011 में ऐसे मामलों की संख्या 24 हजार को पार कर गई. सारे राज्यों के मुकाबले मध्य प्रदेश में रेप के सबसे ज्यादा मामले दर्ज किए गए. महिलाओं के साथ सबसे ज्यादा अपराध सर्वाधिक साक्षरता वाले राज्य केरल में हो रहे हैं. इसके लिए सिर्फ लचर कानून व्यवस्था को दोषी ठहरना इस समस्या को सीमित ढंग से देखना है.

अगर कोई महिला अपने दफ्तर से देर रात घर जाते हुए महफूज़ नहीं है तो इसके लिए पुलिस तंत्र को कोसा जाता है. पर यदि दिनदहाड़े किसी महिला से सार्वजनिक जगह पर बदतमीजी होती है, तो यह सिर्फ कानून व्यवस्था का मामला नहीं है. इससे हमारे ही बीच मौजूद कुछ लोगों की विकृत सोच उजागर होती है. ऐसे लोगों की नजर में स्त्री सिर्फ उपभोग की वस्तु है. घर से बाहर पांव रख रही स्त्री उनके लिए आसान शिकार होती है. इधर देश में महिलाओं की सार्वजनिक मौजूदगी काफी ज्यादा बढ़ी है. यह सिर्फ महिलाओं का घर से बाहर आना मात्र नहीं है. बल्कि महिलाएं उन सभी क्षेत्रों में पुरुषों से आगे निकल रही हैं या उनसे बेहतर साबित हो रही हैं, जिनमें कभी मर्दों का दबदबा रहा है. घटिया मानसिकता वाले पुरुषों को स्त्री का यह दखल बर्दाश्त नहीं हो रहा है. इसीलिए कभी महिलाओं के कपड़ों को, तो कभी देर रात तक उनके घर से बाहर रहने को उनके साथ होने वाले अपराधों की वजह बताने की कोशिश की जाती है और नहीं तो उसे डायन कह कर मार दिया जाता है.

कितना अजीब है कि जब हम चांद पर पहुंच चुके हैं. अपने को 2020 तक विकसित देशों में शुमार करवाना चाहते हैं, फिर भी हमारे समाज की सोच ऐसी है कि कुछ कहा नहीं जा सकता. देश में बढ़ती महंगाई का ठिकरा भी इसी डायन कही जाने वाली औरतों के सर फोड़ दिया जाता है.

सखी सइयां तो खूब ही कमात है… महंगाई डायन खाए जात है… महंगाई भी साक्षात डायन ही बन गई… बैरन है निगोड़ी है दुखदायी है… सब कुछ है… तो अब स्वतः ही स्त्री से जुड़े भेदभाव और तिरस्कार भी उसी स्त्री रूपी डायन को ही झेलने पड़ेंगे. ये तो अब उसकी नियति है… आखिर हमारी यह सोच कब बदलेगी?

]]> http://beyondheadlines.in/2013/04/ek-thi-daayan/feed/ 1 http://beyondheadlines.in/2013/04/its-not-just-cricket/ http://beyondheadlines.in/2013/04/its-not-just-cricket/#comments Thu, 18 Apr 2013 05:06:28 +0000 admin http://beyondheadlines.in/?p=15766 Australia should work harder on its official and unofficial diplomacy to strengthen its ties to India, after a new survey revealed Indians had a mixed perception of the two countries’ relationship.

The nationwide survey of 1233 Indians, conducted in seven languages, found that Indians generally have a positive image of Australia, seeing it as a good place to get an education and raise a family.

Australia ranked in the top four nations Indians felt closest to, behind only the United States, Japan and Singapore, according to the Australia-India Institute and the Lowy Institute survey.

Yet Indians are less convinced that Australians feel so warmly towards them. While 51% agree that Australians are welcoming people, almost two-thirds said they felt Australia is a dangerous place for Indian students – the result of a series of widely-reported violent attacks against Indians in 2009 and 2010.

These events have left their mark on Indians’ perceptions of Australia, with 61% of Indians thinking that the attacks were driven mainly by racism.

The director of the Australia-India Institute Amitabh Mattoo said while the Gillard government had strengthened the nations’ ties – especially by signing a long-awaited uranium export deal – far more needs to be done.

“Federal funding for India-focused institutions is already only a fraction of the tens of millions of dollars committed to similar programs for China and the United States [by the Australian government],” said Professor Mattoo.

“The core problem concerns negative perceptions about student safety generated largely by media reporting. Public diplomacy efforts should be expanded.”

Professor Mattoo suggested several ways to improve relations, including a documentary on the lives of Indian students in Australia; an exchange program for media leaders from the two countries; and subsidised language training, especially for Australian diplomats, business people, journalists and non-government organisations.

One of the most positive results from the survey was that 75% of Indians believe Australia is a stand-out destination for education, ranked second only to the United States.

A Professor of Business from the University of Sydney, Gail Pearson, said that represents a great opportunity for Australian universities.

But she warned against complacency, saying other countries including China were investing far more in their universities than before and working hard to attract more Indian students.

Professor Pearson pointed to the fact that more than 50% of Indians surveyed described China as a good place to be educated.

The number of Indians coming to Australia to study has dropped dramatically in recent years. The Australian Council for Educational Research found that higher education visas issued to Indian students plunged by 70% from a 2009 high of 92,300 to just 29,500 last year.

Emeritus Professor of Asian history at Latrobe University Brian Stoddart said the on-going fallout from the attacks several years ago and the high Australian dollar had taken their toll on Indian student numbers.

But he was heartened by the positive perception of Australian as a good place to study, saying “Australia should look towards a serious investment in boosting this advantage”.

India’s economic growth and its growing demand for energy and resources, as well as Australian Prime Minister Julia Gillard’s 2011 reversal of Labor’s uranium ban, have propelled India to become Australia’s fourth-largest export market.

This has greatly affected Indian perceptions of Australia, with 70% of Indians saying that selling uranium was important to Australia’s relations with India, and only 5% saying it was not.

Professor Stoddart said that finding highlighted the need for better targeted public relations campaigns about the issues that matter most to Indians, such as uranium exports.

Cricket continues to be more than just a game for Indians. Three-quarters of those surveyed said cricket helped deliver three diplomatic benefits: projecting a positive image of Australia, a positive image of India, and helping the two countries grow closer.

Only a third of people felt cricket could cause trouble in relations between India and Australia.

University of Wollongong digital media lecturer Sukhmani Khorana said while Indians love cricket, more efforts should be made to support arts and cultural exchanges.

“In terms of [Indian] middle class public perceptions, Masterchef Australia, OzFest and performers such as Gurrumul and Gotye seem to have made a much bigger difference. In other words, arts and culture diplomacy beyond cricket is crucial and should continue to be encouraged,” Dr Khorana said.

“Improving the perception of India and the Indian diaspora in Australia is equally crucial, especially given that English-literate middle class India is sensitive to the global media coverage it receives. Again, this can be done, and is being done by moving beyond the Bollywood and cricket stereotypes.” (Courtesy: theconversation.com)

“थैंक यू सर, यदि आपने समय पर मेरी मदद न की होती तो शायद मैं आज यहाँ नहीं होता, बल्कि कहीं गुमनामी के अँधेरे में पड़ा अपने भाग्य को कोस रहा होता ” ऐसे संवाद आपने  ज़रुर सुने और किये होंगें. लेकिन यह महज़ एक संवाद नहीं बल्कि अपने ऊपर हुई कृपा की ईश्वर को आभारोक्ति है और क्योंकि पृथ्वी पर कृपा का माध्यम मनुष्य है इसलिए यह प्रतिदान उस मनुष्य को है जिसने  ईश्वर का उपहार आप तक पहुँचाया है.

धन्यवाद या थैंक यू  केवल दो शब्द नहीं है बल्कि यह जिन्दगी में सौभाग्य और कामयाबी की गारन्टी है. आमतौर पर शिष्टाचार वस् प्रयोग किये जाने वाले यह शब्द आपके लिए केवल सफलता का द्वार  ही नहीं खोलते है. अपितु यह आपके लिए वह चमत्कार कर सकते है जो शायद अन्यथा संभव नहीं है. बस ज़रुरत केवल इस बात की है कि  इसका जादुई इस्तेमाल कब कहाँ और कैसे करना है यह सीख कर सही समय पर सही तरीके से इस्तेमाल किया जाये.

आमतौर पर हम किसी एहसान या कृपा के लिये तो धन्यवाद शिष्टाचार वस कर देते है लेकिन अगर कोई बात मन मुताबिक न हो तब तो किसी प्रकार का आभार व्यक्त करना तो दूर उसे उल्टा  सीधा बोलने भी में  देर नहीं लगाते है. जबकि सत्य यह है की अच्छी बातें तो अच्छे के लिए  होती ही है किन्तु प्रत्यक्ष ख़राब लगने वाली बातें भी अच्छे के लिए ही होती है. उदाहरण के लिए माता -पिता उपहार दे तब तो धन्यवाद करना स्वाभाविक है किन्तु परीक्षा में नम्बर कम आने पर या किसी बात को छुपाने के लिए आप झूठ बोले और वोह पकड़ा जाये उसके बाद पड़ने वाली डांट-पिटाई को भी यदि हम ईश्वर के द्वारा सही राह दिखाने वाला मान कर धन्यवाद  वयक्त कर सके तो वास्तव में जीवन में अकल्पनीय परिवर्तन हो जाता है क्योकिं  विपरीत और अप्रिय परिस्थितयों में भी आभार प्रगट कर पाना आपके जीवन में चमत्कार कर देता है. इसका कारण है आभार प्रकट करना सामने वाले के द्वारा किया जाने वाले काम की आपके द्वारा स्वीकारोक्ति है और स्वीकार एक प्रकार का समर्पण है जो अहंकार को ख़त्म करता है जो कि  ज्यादातर बुराइयों का कारण होता है.

इसी प्रकार  जब हम अपने साथ किये जाने वाले  छोटे-छोटे उपकारो के लिए धन्यवाद प्रकट करते है तो सम्बन्धो में मिठास बढती है और हम अपने लिए सकरात्मक वातावरण तैयार करते है जो हमारे जीवन में एक सीढ़ी का काम करती है और ईश्वर के द्वारा की जाने वाली कृपा को आकर्षित करती है.

यदि आपके पास वह  सबकुछ नहीं है जो आपको चाहिये तो  इसलिए ईश्वर का  धन्यवाद कीजिये क्योकिं यह स्थिति आपको सदा आगे बढ़ने के लिए प्रेरणा देती है. सिकंदर एक बार जब युद्ध के लिए निकल रहा था अचानक उसका बेटा रोने लगा. सिकंदर ने अपने बेटे से कहा मैने तुम्हारे लिये आधी  दुनिया जीत ली है और बाकी जीतने  के लिए  मैं फिर  युद्ध करने जा रहा हूँ बेटे ने कहा की इसीलिए तो रो रहां हूँ की यदि आप सब जीत  लेंगे तो मेरे करने के लिए क्या बचेगा और मेरे बाद फिर लोग मुझे किस बात के लिए याद रखेंगे.

जो कला, जो ज्ञान आपके पास नहीं है उसका धन्यवाद कीजिये क्योकि यह आपको नया सीखने  के लिए उत्साहित करता है. जीवन में आने वाली कठनाईओं  का धन्यवाद कीजिये क्योकि यह चुनौतिया ही आपको श्रेष्ठ काम करने के लिए प्रेरित करती हैं और इनको जीत  कर आप अपनी उपयोगिता सिद्ध करते है.

अपनी कमियों का भी धन्यवाद करें यह कमिया आपके लिए  उन्नति के नए  अवसर लाती है. हर नई चुनोती आपकी ताक़त बढाती है और चरित्रवान बनती है. अपनी गलतियो का भी धन्यवाद करे क्योंकि यह आपको जीवन की पाठशाला के महत्वपूर्ण  पाठ  सिखाती है.

पर्दा प्रथा का विरोध इस समय बहुत से देशों में हो रहा है. कई देश तो पर्दा यानी बुर्का, हिजाब, अबाईया व स्कार्फ़ पर प्रतिबन्ध भी लगा चुके हैं. भारत में भी सेक्यूलर मीडिया इस पर हमेशा वार करती रहती है. मीडिया ने हमेशा पर्दे और इस्लामी लिबास को स्त्रियों की दासता के रूप में पेश किया है. कुछ लोग तो यह सुझाव देने में भी आगे रहते हैं कि लड़कियों को ऐसे कपड़े नहीं पहनने चाहिए. लेकिन इन सबके विरूद्ध हमारे देश में बुर्का, हिजाब, अबाईया व स्कार्फ़ का चलन दिन प्रतिदिन बढ़ता ही जा रहा है. बल्कि सच पूछे तो यह अब फैशन का हिस्सा बनता जा रहा है.

21 साल की रूपा जोशी कहती हैं “पर्दा करना किसी धर्म या समाज की मांग नहीं, बल्कि ये ट्रेन्ड में है और इसे पहनने या ओढ़ने में कोई बुराई नहीं. आज बड़े शहरों में हो या छोटे शहरों में, ये फैशन खूब चला है.”

इग्नो में पत्रकारिता की पढ़ाई कर रही शोपामा चटर्जी कहती हैं कि  “हिजाब लगाने के भी अलग-अलग तरीके के फैशन हैं. बड़े जुड़े के साथ स्कार्फ़ को ऊँचा लगाना भी नए ट्रेन्ड में शामिल है.”

मैमुना इदरीसी जो कि जामिया मिल्लिया इस्लामिया में बीए की छात्रा हैं, उनसे हिजाब के बारे में जब मैंने बात की तो उनका कहना था “इस्लाम में शुरू से ही औरतों के हिफाज़त की बात कही गई है. जहाँ तक हिजाब की बात है तो इसके बहुत से फायदे हैं. धूल-मिट्टी, सन-टेनिंग से स्किन बच जाती है. साथ ही फ़ैशनेबल कपड़ों को ‘इस्लामी टच’ भी मिलता है.”

19 वर्षीय रागिनी त्यागी कहती हैं “मैं मुस्लिम तो नहीं हूं. पर मुझे हिजाब लगाना अच्छा लगता हैं. घर वाले इस बात से काफी नाराज़ भी होते हैं, फिर भी मैं घर से बाहर जाते हुए इसे लगा कर जाती हूँ. इसे लगाने से मेरे बाल प्रदुषण से बच जाते हैं और चेहरा भी हाईलाइट होता है.” आगे की बातचीत में वो ये भी कहती हैं कि “हिजाब लगाना गलत नहीं है, पर उसे पहनने की अपनी मर्जी होनी चाहिए.”

जामिया में बीए (इंग्लिश आनर्स) प्रथम वर्ष की छात्रा मानल हिजाब के अनुभव को बताते हुए कहती हैं “मैंने अभी कुछ महीने पहले पर्दा करना शुरू किया है. इसके पहले मैंने कभी पर्दा नहीं किया था और करने का कोई इरादा भी नहीं था. मैं हमेशा जींस, शॉर्ट्स, टॉप पहना करती थी. दिल्ली आने पर मैंने इंग्लिश ट्रांसलेशन वाली कुरान पढ़ी तो बहुत अच्छी-अच्छी बाते जानने को मिली. पर्दे के बारे में भी पढ़ा. तब मैंने सोचा कि मुझे भी पर्दा करना चाहिए. और इसमें बुराई भी क्या है?”

औरतों के पर्दे का मामला औरतों पर ही छोड़ देना चाहिए. सच पूछे तो पिछले कुछ सालों में बुर्का अलग रूप में देखने को मिला है. आज छोटे शहरों में भी बुर्का बिल्कुल नए रूप में नज़र आ रहा है. औरतें इसका इस्तेमाल दूसरों की नज़र से बचने के बजाए उनकी नज़र में आने के लिए कर रही हैं. अब बुर्के के दुकानों में सिर्फ काले रंग नहीं दिखते, बल्कि नए फैशन के बुर्के और हिजाब भी नज़र आने लगे हैं, जिसमें एम्ब्राइडरी, कुरेशिया डिज़ाइनर, जरी आदि का काम होता है. इतना ही नहीं, इनके कई किस्में हैं. अम्ब्रेला नकाब में बहुत घेरा होता है. मैक्सी अम्ब्रेला ऊपर से पहना जाता है. कोट नकाब में कालर लगा होता है. फ्रंट खुला नकाब में सामने के बटन खोलकर पहनना होता है. पैसे की बात करें तो बाज़ार में 500 रुपये से लेकर 21, 000 रुपये तक नकाब उपलब्ध है. इसके अलावा नोज पीस, रुमाली, स्कार्फ, मखना आदि अलग से लेना होना होता है.

किसी भी औरत के लिए जाहिरी तौर पर सबसे कीमती चीज़ उसका हुस्न होता है. और वह अपने हुस्न को बरक़रार रखने के लिए तरह-तरह की तरकीबें करती है. शायद शहर में रहने वाली लड़कियों ने इन सच्चाईयों को पहचान लिया है. इसलिए वो बाइक या स्कूटी चलाते समय अपने हाथों में दस्ताना और चेहरे को पूरी तरह ढंके नज़र आती हैं. ये पर्दा नहीं तो और क्या है?

हिज़ाब को लेकर भले ही कितने फतवे निकले हो. कितने ही बहस हुए हों. पर इन सब के बावजूद आज समाज में इसके जवाब के लिए महिलाओं ने अलग से अपना रास्ता तलाश कर लिया है. वक़्त चाहे कोई भी रहा हो सजना-संवरना तो औरतों का मशगला रहा है. फिर भला सजने-संवरने के नाम पर पर्दे की बात आये तो महिलायें उससे क्यूँ पीछे रहे? यह अलग बात  है कि अब पर्दे को किसी बंदिश में नहीं, बल्कि ट्रेन्ड व फैशन में ढाल लिया गया है.

चलते-चलते आपको यह भी बता दूं कि फिल्म “लम्हा” में बुर्के में नज़र आने वाली कश्मीरी गर्ल बनी हमारी बिल्लो रानी यानी बिपाशा को आप कैसे भूल गए? फिल्म मेरे हुजूर में जब माला सिन्हा ने एक गाने पर अपने रूख से नकाब उठाया था तो वह बुर्का और नकाब उस दौर का फैशन स्टेटमेंट बन गया था.

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भारत एक युवा देश है और यहां युवाओं से बदलाव की उम्मीद की जाती है. लेकिन बदलाव एक दिन में नहीं हो सकता. ज़रूरत आज हम सब को मिलकर आवाज़ उठाने की है. उक्त बातें सिने अभिनेत्री प्रियंका चोपड़ा ने लड़कियों की शिक्षा और उनके बेहतर जीवन के लिए यूनीसेफ द्वारा आयोजित कैम्पेन के शुभारंभ के अवसर पर कहा. उन्होंने दिल्ली डेयरडेविल के इरफान पठान के साथ मिलकर डी2सी नामक बेवसाइट का भी लोकार्पण किया.

दिल्ली में हुए गैंग रेप की घटना को दुखद और शर्मनाक बताते हुए प्रियंका चोपड़ा ने कहा कि  यह एक बेहद शर्मनाक घटना है मेरा मानना है कि अब समय आ गया है कि लोग पूरी तरह से अपनी मानसिकता में बदलाव लाए. हां, यह बदलाव अचानक नहीं आ सकता. हम सब मिलकर धीरे-धीरे ही सही, इसे बदलेंगे. इसे आवाम की आवाज़ बनाना होगा. लोगों को लड़कियों के मामले में अपना नज़रिया बदलना होगा.

गैंग रेप के बाद दिल्ली में हो रहे प्रदर्शन में बालीवुड की उपस्थिति न होने के सवाल के जवाब में उन्होंने कहा कि यह ज़रूरी नहीं कि हम अपना विरोध दिल्ली में आकर ही दर्ज करें. दिल्ली न आने से हमारा विरोध या पीड़िता के प्रति संवेदना कम नहीं हो सकती.

उन्होंने अभिभावकों से लड़कियों के किसी भी मुद्दे पर आगे आने को कहा है. उन्होंने कहा कि आज मैं जो कुछ भी हूं अपनी मां बाप की बदौलत हूं. क्योंकि उन्होंने मुझे इस लायक बनाया कि मैं जो चाहूं वो बन सकूं. आज यह समझने की ज़रूरत है कि लड़की केवल जिम्मेदारी नहीं है यह भविष्य की साथी भी है.

यूनीसेफ के भारत के प्रतिनिधि लुइस जार्ज ने भारत में लड़कियों की दशा पर चिंता जाहिर की और यूनीसेफ की पहल में लोगों से जुड़ने का आह्वान किया. दिल्ली डेयरडेविल्स के हेमंत दुआ ने कहा कि लड़कियों का मुद्दा भारत में बड़ा है और हम क्रिकेट के माध्यम से अपनी बात लोगों तक आसानी से पहुंचा सकते हैं. लड़कियों के जो अधिकार हैं उसके क्रियान्वयन की ज़रूरत है. इस अवसर क्रिकेटर इरफान पठान भी मौजूद थे. उन्होंने इस कैंपेन से जुड़कर खुशी जाहिर की. इस कार्यक्रम का संचालन गीतांजलि ने किया.

It is ridiculous that Delhi government has tried to ‘restrict’ night-life by limiting timings of bars and discos to close at 1 pm to prevent night-crime including gang-rapes. Are early hours of 1 am safe for moving in the city? Time has come to recognise old saying ‘Early to bed and early to rise, makes one healthy, wealthy and wise.’ All steps should be taken to restrict night-life by 10.30 pm so that people may be at homes well before midnight.

Timings of schools, colleges, offices, shops, factories and entertainments should be likewise changed to start early and end early leaving appreciable time of evening for entertainments and outings. Schools and colleges can start at 8 am, public-offices at 9 am, shops and private-offices at 10 am. Prime-time TV programmes including first-time telecast of TV-serials should then be over by 10 pm. Once tough decision is taken in this regard, people will get adjusted for early sleeping hours making them start early in the morning for more efficient and energetic working.

All those markets which open on Sundays should be uniformly closed on Saturdays so that government-employees and shop-employees may have one common weekly holiday for meeting each other rather than going to each-other’s homes in night-hours.

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नई दिल्ली : बहु-प्रतिक्षित साहित्य अकादेमी पुरस्कारों के सभी श्रेणियों के पुरस्कारों की घोषणा गुरुवार की शाम रवीन्द्र भवन स्थित साहित्य अकादेमी के सभागार में अकादेमी के कार्यकारी अध्यक्ष विश्वनाथ प्रसाद तिवारी और प्रभारी सचिव डा. के एस राव ने की.

हिन्दी भाषा में यह पुरस्कार वरिष्ठ कवि चंद्रकांत देवताले को उनके कविता संग्रह ‘पत्थर फेंक रहा हूं’ को देने की घोषणा की, जबकि हिन्दी के साहित्य अकादेमी युवा पुरस्कार की घोषणा युवा साहित्यकार कुणाल सिंह को उनकी कृति ‘आदि ग्राम उपाख्यान’ को देने की घोषणा हुई.

इस अवसर पर कार्यकारी अध्यक्ष विश्वनाथ प्रसाद तिवारी ने कहा कि सभी अधिकृत 24 भाषाओं को अकादमी एक निगाह से देखती है और उनके लिए पुरस्कारों की घोषणा की है. एक सवाल के जवाब में उन्होंने कहा कि चूंकि हिन्दी 11 राज्यों में बोली जाती है इसलिए यह सवाल बार-बार उठता है कि इस भाषा में पुरस्कारों की संख्या बढ़ाई जाए, लेकिन यह निर्णय अकादेमी नहीं ले सकती. यह निर्णय मंत्रालय या संसद के स्तर पर लिया जा सकता है. साहित्य आकदेमी अपनी क्षमता के अनुरूप कार्य कर रही है.

प्रभारी सचिव ने बताया कि साहित्य अकादेमी 20 भाषा में युवा पुरस्कारों घोषणा की गई. तकनीकी कारणों से सिंधी भाषा के लिए पुरस्कार की घोषणा नहीं की गई. संभवत: यह मार्च में की जाएगी. इन पुस्तकों का चयन एक जनवरी 2008 से 31 दिसम्बर 2010 के दौरान पहली बार प्रकाशित पुस्तकों के आधार पर किया गया. उन्होंने कहा कि साहित्य अकादेमी के चयनित लेखकों को 18 फरवरी  2013 को राजधानी में एक शाल, उत्कीर्ण ताम्रपत्र और एक लाख रुपए प्रदान किए जाएंगे. अकादेमी के युवा पुरस्कार के रूप में ताम्रफल और 50 हजार रुपए की राशि दी जाएगी.

साहित्य अकादेमी अनुवाद पुरस्कार 2012 में इस वर्ष विश्वास पाटिल के मूलत: मराठी उपन्यास सम्भाजी को चुना गया. हिन्दी में इसका अनुवाद रामजी तिवारी ने इसी शीर्षक से किया है. इसमें चयनित कृतियों को पुरस्कार स्वरूप 50 हजार रुपए की राशि और एक उत्कीर्ण ताम्रपत्र अगस्त में किसी तिथि की घोषणा कर दी जाएगी.

गौरतलब है कि कार्यकारी मंडल की बैठक में गुरुवार को ही यह निर्णय लिए गए हैं.

साहित्य अकादेमी युवा पुरस्कार 2012 की सूची

भाषा                     शीर्षक एवं विधा                                               रचनाकार

असमिया              मारंगबुरु अमर पिता (कविता-संग्रह)              कमल कुमार तांती

बांग्ला                   सम्मोहन (कहानी-संग्रह)                               सादिक़ हुसैन

बोडो                     मिजिङाव सोमखे जोमै (उपन्यास)                  दिगंत लावारी

डोगरी                   दो कंढे (कविता-संग्रह)                                   यश रैणा

अंग्रेज़ी                  ए फ्री मैन (उपन्यास)                                     अमन सेठी

गुजराती               पश्यंतीनी पेले पार(कविता-संग्रह)                  जतुष जोशी

हिन्दी                   आदिग्राम उपाख्यान (उपन्यास )                    कुणाल सिंह

कन्नड                 जनगम फकीरन जोलिगे (कविता-संग्रह)        आरिफ़ राजा

कश्मीरी               गाशे मलार (आलोचना)                                  फारूक़ शाहीन

कोंकणी               मुक्तमन (आलोचना)                                     नमन धावस्कर सावंत

मैथिली                एतबे टा नहि (कविता-संग्रह)                          अरुणाभ सौरभ

मलयाळम्           परस्परम् (कविता-संग्रह)                               लोपा

मराठी                  पाणी चारू, आरो इत्यादि… (नाटक)                धर्मकीर्ति सुमंत

ओडि़या                भिरना उपबन (कहानी-संग्रह)                        सृष्टिश्री नायक

पंजाबी                 तीवीआं (उपन्यास)                                        परगट सिंह सतौज

राजस्थानी            जद बी माँडबा बैठूँ छूँ कविता (कविता-संग्रह)   ओम नागर

संस्कृत                उद्बाहुवामनता (कविता-संग्रह)                       प्रवीण पण्डया

तमिळ                 तुप्पूकरी (उपन्यास)                                 मलारवती(ई.मेरी फ्लोरा)

उर्दू                      मानी-ए-मज़मून (निबंध)                                ग़ज़न्फ़र इक़बाल

International Peoples’ Tribunal on Human Rights and Justice (IPTK), along with  Association of Parents of Disappeared Persons (APDP) has released a report which claims that 500 Army and police officials are involved in human rights violations in Jammu and Kashmir.  

As per the report, the human rights abuse included murder, kidnapping, rape, enforced disappearance and torture.  

Here is the ‘Summary of the Report’.